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一如既往地热闹。”
王易迅速想起古人在处理人与自然的关系上的处理态度。此时人们对自然的重视虽出自一部分本能的对自然的畏惧，但它们也发现了“竭泽而渔，而明年无鱼”的客观规律，因此比较注重对自然的保护。古代臣下时常会以不与民争利或是阴阳运行之道来约束君王在皇家苑圉的行为，这也是原始的自然观的一种体现。
不过王易太过想当然，那职吏话并未说完，他还轻声地抱怨起来：“不过是些虚无缥缈的巫蛊流言，就值得封了所有的山，真是……”
王易一惊，忙追问道：“看来此事并有本末，少卿可否将详情相告？”
那小吏似乎是个怀有坚定的“未事人，安事鬼”的价值观的人，他见王易目光灼灼，便叹了口气，道：“数十几日前来了个于道士，广以符水治病救人，听说还能呼风唤雨，只短短几日，这徒众就不少哩！数日前他在东面山上立了一间精舍，烧香读道书，飘飖若神，周围的老百姓都称他为神仙呢！”
王易心知还有下文，果然，那小吏继续说来：“可几日前这于神仙说乌程县城周围的山林里妖气弥漫，冤魂未散，是有yin邪之人行巫蛊之术，他要作法驱除妖孽，因而要官府封山。”
王易失声笑道：“便如此，县令大人任凭他一人作法？”
这所谓的“于神仙”，王易估摸着就是著名的方士于吉了。此人据说是《太平经》的作者，在道学上造诣很高。史载于吉早先寓居于东方，而后往来于吴会之间，吴会之人多事他。便是因此，惹怒了江东小霸王孙策。孙策以妖言乱众之名怒杀于吉。《搜神记》记载说孙策被许贡的三个宾客击成重伤后，卧于榻间养伤。他偶然拿起铜镜照脸，突然在镜中看到于吉，他回身去看，却又看不到于吉。如此数番，弄得孙策勃然大怒，因而伤口迸裂而死。
《搜神记》所载固然虚妄，然而《三国演义》却取而录之。不管怎么说，这于吉确实有些神通。
在封建时代，宗教非常值得警惕。聚众拜会，兴师作法，患饥饿病的劳苦大众暂时获得了精神解脱，但封建迷信总会趁虚而入。这样，政府一要面对教化民众的压力陡然增加的不妙情况，二又要提防可能的政治性暴动。
孙策怒杀于吉，不单单是因为手下将领和亲眷们都拜服于吉而出于的一时冲动，而应该是有更深层的考虑的。而孙策错在手段过于直截了当，四处树敌。
不管后人有什么诟病，反正王易自己在孙策杀于吉这件事上是举一百个手的。
那小吏见王易对于吉的态度十分轻蔑，倒也极为好奇：“大人看来也不大看得过去这于吉啊。”
确认是于吉后，王易呵呵直笑：“哪里，只是我想空口无凭，怎么这于神仙说了山中有巫蛊，县令大人就信了呢？”
小吏耸耸肩：“县令大人信不信又如何？县民都笃信不疑。他们要是在府邸前聚众争嚷起来，县令大人就麻烦了啊。”
王易大惊。想不到于吉的手段这么厉害，才短短数十日，就已经控制住了乌程县的民心。要知道封山会关系到一部分老百姓的生计，然而封山还是迫于民意成功实施了。这于吉的影响力绝对不能小觑。
王易是要掌控吴郡的。他当前的矛头主要是对准本郡的豪强的，他还不希望有邪魔歪道来打搅他。
正想着，王易突然发现周仓神态局促。
作为昔日黄巾军的一员大将，周仓自然对太平教有所接触。要知道他当初追随的大贤良师可是太平道的创始人。王易见他尴尬，估摸着大贤良师张角兴许和于吉有着千丝万缕的联系。
王易以前在翻阅《后汉书》时，曾在方士传中瞥到于吉的字样。他现在仔细思之，又觉得于吉不仅和张角有关联，甚至与左慈也有联系。
王易深吸一口气，他拍了拍周仓的肩膀，笑道：“相传这于神仙是《太平经》的作者，恐怕他还是大贤良师的师傅呢。阿仓，咱们每年要不要见见这个于神仙？”
陪伴在王易身边这么长时间，周仓当然知道王易对牛鬼蛇神的态度。他在王易潜移默化下，对这些东西也渐渐痛恨起来——毕竟当初投奔黄巾军时，他只是因贫困和犯罪，而不是因宗教信仰。
“听凭主公之意。”周仓这样说。他已经预感到王易要在乌程老百姓的活动里插一只手臂了。