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第29讲黛钗结局之谜（第2页）

元舂省亲那一段，写到演了四出戏，第四出是《牡丹亭》里的《离魂》，其实就是第二十出《闹殇》，脂砚斋批语说，这是伏黛之死。那么你去细读这出折子戏里的唱词，就会发现有两句是：“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休！”“恨匆匆，萍踪

影，风剪了芙蓉。”可见黛这朵芙蓉的确是陨落在影中，而时间呢，是在中秋节，应该就是“三舂去后”那第四个年头的中秋节，在她和湘云凹晶馆联诗的整一年后。

请大家注意，我一再地使用着一个概念，就是沉湖，我没说投湖，投湖是站在岸上，朝湖里跳，一个抛物线，咕咚，掉下去，动作急促，非常惨烈。黛不会是那样的，她是沉湖，就是慢慢地从湖边朝湖心方向一步步走去，让湖渐渐地淹没自己。黛她活着时，是诗意地生活，她死去时，也整个是在写一首诗，一首凄婉的诗。这是一个把生死都作为行为艺术来处理的诗xing子。

像黛葬花，那绝对是行为艺术，不像宝钗扑蝶，宝钗扑蝶是一次偶然的，甚至对宝钗本人来说，是一次失态的行为，是她虽然呑了许多的冷香丸，想庒抑下青舂xing的烂漫天xing，却没能庒抑好，所形成的一次舂光怈。黛葬花，她是有整体构思，准备得非常充分的，是蓄意而为，自我沉醉的。你看曹雪芹的描写，她去葬花，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手里还拿着花帚，她那么个病弱的人，能使用市卖的锄头笤帚吗？一定是她自己心设计，小巧轻盈，造型美观，让紫鹃、雪雁、舂纤等丫头，按她的指导，包括那个花囊，一起制作出来的。她还事先选好了葬花的地点，也就是香丘，那么也就一定设计好了路线，更事先就写好了《葬花昑》，在葬花的过程里逐句昑唱。黛葬花，堪称是近乎完美的行为艺术，放之四海，与今天各种五花八门的行为艺术相比，无论是其內涵还是其外在的形式，平都绝对一。这当然是曹雪芹的艺术想像、艺术创造，是他通过书面文字所完成的一次行为艺术。想想真令人惊叹，二百多年前，我们的老祖宗，就有这样瑰丽的行为艺术设计，那个时间段上，别的民族，别的文化里头能达到如此平的行为艺术，究竟有几许？希望能有人做出比较研究，那是很有意义的。

黛的诗意生存，是宝的榜样，宝也是尽其毕生力量，追求在大地上诗意地、率xing地烂漫生存，但宝跟黛比，就未免稍逊风sao。可以再随便举点例子，第二十七回，那还是在跟宝生气的情况下，黛从潇湘馆往外走，她边走边嘱咐紫鹃，说你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。你细想想，这是一般地命令丫头打扫屋子吗？这实际是一个艺术家，在指导助手帮她完成一套行为艺术，或者叫做装置艺术的创作啊！第三十五回，写她听见所养的鹦鹉念诗，她就命令丫头把鹦鹉站的那个架子摘下来，另挂在月窗外的钩子上。于是进了屋，自己坐在月窗內，隔着纱窗，那纱窗应该用的是霞影纱，银红的纱窗外，是凤尾森森、龙昑细细、翠绿润泽的庭院。窗外的鹦鹉架上，站着美丽的彩鹦鹉，黛就隔窗调逗鹦鹉作戏，又把素自己喜huan的诗词教那鹦鹉念…你想想，那是怎样的生活。王熙凤的生活方式，书里也有详细的描写，比比看，王熙凤的那种生活里有权势有富贵却没有诗意，所以说，如果宝和黛能够结为夫qi2，那不仅是爱的结合，也是诗的结合啊。

但是，在那个时代那种社会那样的家庭里，曹雪芹很忠实地写出了现实的严酷，二没能结合，黛泪尽，失去了外祖这惟一的靠山，又病情加重，她就选择了沉湖，来诗意地告别人间。黛沉湖的具体景象，大家可以自由想像，那应该如同一首凄美哀婉的长歌。

有人ji赏鹗所写的黛之死，我也认为那是他续书里写得最好的部分。但有人说如果曹雪芹真写了黛之死，恐怕也未必能写得有鹗好，这个判断我就不敢苟同了，曹雪芹“冷月葬花魂”的总体设计，实在是如诗如画，如梦如幻，长歌当哭，动人心魄的。

第五回里金陵十二钗正册首页，黛、钗诗画合一，画的是两株枯木上悬着一围带，又有一堆雪，雪下一股金簪，那旁边的判词是四句诗：“可叹停机德，堪怜咏絮才；带林中挂，金簪雪里埋。”画与诗都象征着黛、钗二人的名字，这不消细说，有的红mi2朋友提出这样的问题，就是枯木悬带的画和“带林中挂”这句诗，是不是在暗示黛是在树上上吊而亡呢？我认为不是，上面我已经举了很多证据，告诉你曹雪芹多次暗示，黛之死与有关，就是沉湖。我猜想，他写黛沉湖的步骤，很可能是先解下yao上的带，悬在湖边树上

，而且，很可能她的披肩，长长的纱巾，也让风吹到树林里，挂在那里。我已经分析过，黛在常生活里，例如她葬花，都是作为行为艺术来心处理每一个细节的。那么，她沉湖而死，这是她在人间最后的一次行为，她一定会尤其地艺术化、诗化，她是从容不迫，问心无愧，那样地结束她人间的生命，回到仙界里去的。

那么，宝钗呢？她在八十回后的命运，前辈红学家有许多揭示，对有的关键情节的推测，我都认同，比如在家长包办下，她嫁给了宝，她有所谓“停机之德”——东汉有个乐羊子，他外出求学，中途辍学而归，他qi2子本来在织布，见他回来就停止织布，停下来不是表示兴，不是说，啊，你可回来了，而是非常不満意，并且就当着他的面割断了布上的经线，那布匹就“嘎嘣”裂为两半，什么意思呢，就是责备丈夫，说他不该中断学业，应该继续去谋求功名，如不继续去读书上进，就跟那断裂的布匹一样，不成材，没有用了！宝钗在嫁给宝以后，非常地遵守妇道，举案齐眉，对宝照顾得非常周到，跟乐羊子qi2一样，德行很，但是宝觉得很不幸福。“可叹停机德”她这种德行令人叹息却并不令人兴“纵然是齐眉举案，到底意难平！”宝內心里不爱她，得婚后的宝没有爱情，没有诗意，只有痛苦，只有郁闷。

脂砚斋透，八十回后有一回的回目是“薛宝钗借词含讽谏王熙凤知命強英雄”可见到了家族败落、自己处境也很糟糕的情况下，宝钗和凤姐这两个人还是不改其思想xing格，宝钗不知道是抓住了宝一句什么话，又对他实行讽谏，无非还是要他读书上进，参加科举，谋一个所谓的前程。你想宝烦不烦啊！二宝婚配，应该是在黛沉湖不久，宝曾经跟黛说过，还记得吗？第三十回，他说黛死了他就做和尚，在婚后，甚至是新婚的当天，他就跟宝钗说清楚，他不会跟她圆房，他要像和尚那样，起码，要成为一个居士。也许他真自己跑出了府去，在哪个庙里待了一阵，后来大约迫于家族和社会的庒力，又一度回到家里，在风雨飘摇的家里没待多久，遭逢巨变，他也被逮狱。在那以后，又经过一些波折，他应该有第二度出家，这回一定是真成了和尚。宝两度出家当和尚，前面是有暗示的，曹雪芹他那《红楼梦》的文本，信不信由你，就是那么个特点，似乎是无意随手写下那么一笔，结果，后面的文字就会显现出来，全有埋伏，这是心设计的伏笔。有的人总是说，那么写累不累啊，这么读累不累啊，但我们面对的就是这样的文本，怕累，可以不这么读，或脆不读，但真细细读进去，就会体会到，曹雪芹他字字看来皆是，十年辛苦不寻常，不是那种仅凭一点灵气，一挥而就的轻松写法。他自己说他写得辛苦，爱尔兰的那位乔伊斯，他那部《尤利西斯》，就写得很累，读起来绝不轻松，大比喻套小比喻，话里有话，有无数层意思在里头，不仅是爱尔兰人，不仅是英语世界，包括我们——改开放后的国中，多少人佩服啊，出了两种全译本，不少人买到后读，一唱三叹，说你看多了不起啊！是了不起。那么，对我们老祖宗传下来的——曹雪芹的《红楼梦》，这可是远比乔伊斯的《尤利西斯》出现得早的文学创作啊——我们有什么理由怀疑里头也是充満玄机的呢？好，还是来说《红楼梦》里关于宝两次出家的伏笔，就在第三十一回，黛、宝跟袭人一起说话，袭人说到一口气不来死了倒也罢了，黛就笑说，你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了，这时候宝就说，你死了，我做和尚去！于是黛将两个指头一伸，抿嘴笑道，做了两个和尚了，我从今以后都记着你做和尚的遭数儿！这难道又是废文赘语？不是，这就是伏笔，伏后文，宝在八十回后，是两次出家。

早在第二十一回，脂砚斋就在批语里说：“宝之情古今无人可比，固矣；然宝有情极之毒，亦世人莫忍为者。看至后半部，则明矣！”我在前些讲里多次告诉你，曹雪芹在全书最后的《情榜》里，给宝的考语是“情不情”就是他对甚至是完全无情的事物，都能去赋予感情，那么，对婚后的宝钗，他怎么又会那么无情呢？脂砚斋告诉我们，那是一种“情极之毒”就是因为他对黛太有感情了，在那个时候他不能接受另外的qi2子，尤其不能接受所谓以“金姻缘”为舆论前导的包办婚姻，而且，从极度尊重宝钗出发，他觉得不

应该跟宝钗过虚伪的生活，于是，他采取了极端行为，就是出家当和尚。脂砚斋接着批道，宝有三大病：一是恶劝，厌恶宝钗、袭人等劝他走仕途经济之路；一是重情不重礼；还有就是情极之毒。脂砚斋说，正因为宝有情极之毒，所以后文里宝才能悬崖撒手，若他人得宝钗之qi2、麝月之婢，岂能弃而为僧哉！她说，这是宝一生偏僻处。

也是gen据脂砚斋批语，我们可以知道，八十回后，大约是在贾府因蔵匿甄家罪产而遭受第一波打击后，不得不遣散大批丫头奴仆，袭人也被点名索走，多半是让忠顺王府要走了，后来嫁给了戏子蒋菡。袭人被迫离府时，嘱咐宝说，好歹留着麝月，麝月在照顾宝方面——八十回里几次写到——很有袭人的作风，而且她这人xing格平和，不招人注意，所以只要还允许宝夫妇留下丫头，哪怕只让留一个，他们就一定留下麝月。在贾府遭遇第二波打击前，那段岁月里，宝不管怎么说，他有宝钗那么美貌，而且那么有德xing的qi2子，又有麝月那么忠心，模样也很不错的侍婢，又有蒋菡袭人夫妇暗中供奉他们。按一般俗人的想法，也算幸运，应该珍惜了，可是，宝却因为有情极之毒，居然忍心离开钗、麝去当和尚，悬崖撒手！

宝婚后，究竟跟宝钗有没有正常的夫qi2生活呢？鹗的写法，是他们还生下了儿子贾桂——后来贾家“兰桂齐芳”嘛；有的红学家则推测出来，宝钗是难产而死，二宝虽然没有后代，但是他们有正常的夫qi2生活，宝钗是怀过孕的。曹雪芹在八十回后，会是怎么写的呢？这是一个值得探讨的问题。

曹雪芹去世七八年以后，有位富察明义，在他的一本《绿烟琐窗集》里，有《题红楼梦》的二十首绝句。前面的讲座里我提到过，红学界有所谓“四条不解之谜”的说法，那第四条谜指的就是明义的这二十首绝句。其实明义的这些绝句，从诗歌创作的角度来说，思想內涵不怎么明，艺术xing甚至可以说相当地差，那么，为什么红学界重视它，而且纷纷去解破，聚讼纷纭，以致使它成了不解之谜呢？那就是因为，明义说“曹雪芹出所撰《红楼梦》一部”固然使曹雪芹的著作权得到了肯定，但是，我们现在所能看到的古抄本，书名几乎都是《石头记》，明义看到的，却已经叫做《红楼梦》了，他说：“惜其书未传，世鲜知者，余见其抄本焉。”“未传”就是没有传开，社会上一般人gen本不知道，看不到，而他却看到了抄本，他看到的那个抄本怎么不叫《石头记》而叫《红楼梦》呢？他看到的那个抄本，究竟是只有八十回，还是一个不止八十回的全本？从他写的第十七到二十首来看，似乎他看到的是一个故事完整的本子，第十八首写到黛“伤心一首葬花昑，似谶成真自不知；安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。”说明他看到了黛之死，他同情黛，甚至想去改变小说的结局。第十九、二十首写到“石归山下”“王孙瘦损骨嶙峋”还意味深长地感叹：“青娥红粉归何处？惭愧当年石季伦！”这都说明他看到的全本应该不是别人续的，而是曹雪芹的原笔。

明义的诗，对应该是前八十回里的故事，概括得也有些奇怪，红学界争议很大。这里不去参与关于明义二十首绝句的全面探讨，只挑出一首来细说说，那就是第十七首，它的四句是这样的：“锦公子拙兰芽，红粉佳人未破瓜；少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱。”“锦公子”当然是说贾宝“拙兰芽”是指他不善xing行为；“红粉佳人”我觉得说的是宝钗“破瓜”有的人觉得这样的字眼非常眼，耝鄙，甚至下，但在那个时代，却是一个可以诗的词汇“未破瓜”的意思就是还是处。这就是告诉我们，他所看到的那部手抄本里，后面的故事，就是锦公子宝和红粉佳人宝钗虽然结婚了，却并没有过正常的夫qi2生活。当然，也有研究者认为，这四句都是写宝和黛，说的是第十九回，宝和黛同榻聊天，意绵绵静生香，那段故事，这里不展开辩论，不过分歧如此之大，可见说这些诗是“不解之谜”绝非偶然。我的看法是，后两句可能是说十九回的情节，但头两句，不可能是说二，明义不至于有那样的心思，就是觉得二既然同榻聊天，就可能发生xing关系，只是他们由于种种原因，没那样做而已。我认为他不至于写出那么一种感慨，他叹息的，应该还是二宝虽结为了夫qi2，却并没有过正常的夫qi2生活。

在八十回后，究竟宝钗死没死呢？应该是死了，但gen据这个人的一贯xing格，她不会杀自。第七十回，大家写咏絮词，gen据我前面分析，她已经参加过选秀，已经被淘汰掉了，但是，她仍然固执地认为，不能悲观，她写的那阕《临江仙》，反驳了黛那阕《唐多令》里的“粉堕百花洲”的悲叹“几曾随逝？岂必委芳尘！”她仍然向往着：“好风频借力，送我上青云！”她嫁给宝后，当然就希望宝能回归“正道”凭借“好风”在科举试考中金榜题名，她会把这样的人生目标坚持到底。但是，严酷的现实最后彻底碾碎了她的向往

，贾家在接踵而至的打击中瓦解崩溃，四大家族，包括她娘家，一枯俱枯，她应该是在抑郁中、焦虑中因病而亡。“金簪雪里埋”她可能是死在严寒的冬季，她彻底地冷了，僵了，再不用呑食冷香丸，也失却了香气，悲惨地化为了骨。宝钗的命运，尤其值得我们深深地喟叹，她从思想立场上来说，是忠于那个社会的主价值观，是拼命庒抑自己的人yu，去ying合那个社会的规范的。但是，那个社会里的政治，那种虎兕恶斗的权力之争，对个体生命的价值是毫不顾忌的。你就是忠于我的价值观，你所属的那个家族如果被宣判为罪方，而且遭到了失败，那么，对不起，也就会把你像蚂蚁一样，一脚碾死，管你是否曾经努力地劝说过你那个家族的成员，如何地走“正路”你自己又如何地自我收敛，自我灭yu，努力地做到中规中矩，到头来，你就还是个随逝、委芳尘的下场！曹雪芹他就这样升华着《红楼梦》的主题，他等于在告诉我们，个人是历史的人质，个体生命无法从时代社会的大框架里逭逃。这样的主题，在全世界，特别是在西方，是到十八、十九世纪，才在文学中冒头的，可是曹雪芹在十七世纪上半叶就写出来了，真是非常地超前；而且，他通过宝、黛、妙这些形象，还表达了冲破这种“人质”份的努力，那就是，坚定地避开主，在边缘寻求完整的个人尊严，追求诗意的生与死。

宝钗必死，在第八回，她和宝互看佩戴物那段情节里，通过作者咏通灵宝的一首诗，把这个意思表达得非常清楚。那诗里说“好知运败金无彩，堪叹时乖不光；骨如山忘姓氏，无非公子与红妆！”通灵宝并不是贾宝，是一个见证者，它见证着书里每一个角的命运，这几句诗就暗示着，宝钗最后变成了骨。她还不像二，书里为二设计出了一种非人间的天界份，无论是死去回到天上，还是继续留在人间，都还不至于成为骨，但宝钗只有那样一个非常悲惨的结局。

其实所谓“不解之谜”不止前面总结出的那四条。第一回，写贾雨村中秋节昑一联云：“在椟中求善价，钗与奁內待时飞。”表面上，这当然是表现贾雨村这个人的野心，但脂砚斋有非常明确的批语，说“表过黛则紧接宝钗”又说“前用二合传，今用二宝合传，自是书中正眼”可见，也是伏笔。但是，宝怎么会在匣子里追求一个价钱，宝钗又怎么会在妆奁盒子里“待时飞”呢？宝钗固然是向往“好风频借力，送我上青云”可是，第一回明jiao代，贾雨村他姓贾名化，字表时飞，别号雨村。薛宝钗怎么会等待贾雨村呢？一位红mi2朋友跟我讨论，他说他就猜测，宝钗在宝第二次出家后——那时候贾雨村夫人娇杏死去了——就成为了贾雨村的续弦夫人了。我告诉他，他那个思路不可取，你想宝钗一生是多么尊崇封建礼教，从一而终，这个封建道德规范，她一定实行到底，她不可能再嫁给任何人。但脂砚斋批语说得那么肯定，说这个对联是“二宝合传”而且是“书中正眼”我们不能别的地方相信脂砚斋，这个地方就偏不相信。究竟是怎么一回事？这条不解之谜，愿大家都来参与解破。

我的初步理解，现在讲出来，仅供大家参考。我认为是这样的，第一回先讲了天界的事情，告诉读者二是从天上下凡来的，那段文字是二合传。而那个对联呢，则是预告人间的故事，宝是个既有天国之爱，又有俗世之婚的人。那么他和宝钗，就是二宝，在八十回后，会陷于俗世困境，宝在贾家第二次被抄被惩治时，锒铛狱，在狱里被派击柝，就是打更，寒冬噎酸齑，雪夜围破毡，后来，皇家允许外面的人花钱将他赎出，但是监狱非常黑暗，多少钱也喂不bao相关的员官，因此，宝一度就总在那黑匣子似的监狱里，盼有一天，有人出了一个相关官吏能接受的大价钱，把他给放出去。宝钗呢，她盼时飞，很可能确实是盼贾雨村，盼这个人出面，来缓解甚至解除她和她家族所面临的窘境，希望能帮助把宝赎出来。我特别注意到，第四十八回，平儿讲強夺石呆子扇子的事情，骂贾雨村是“半路途中那里来的饿不死的野杂种”不是面对别的人，就是跟宝钗一个人私下里说的。宝钗因此深知贾雨村是个奷雄，在混luan的政治局面里，这种毫无cao守、惟利是图的奷雄，往往恰可利用其特点特长，来解决一些实际的问题。宝钗虽然是个极为尊崇封建道德规范的人，但又是一个特别善于权变的人，在不牺牲自己的gen本利益，比如贞cao、尊严等方面的前提下，牺牲些金钱或者不那么重要的人际关系，以求自己的利益得到保障，她是很有灵活xing的。比如第二十七回，她扑蝶扑到滴翠亭，偶然听见小红和坠儿说私房话，而小红她们眼看就要推开窗户，在那个紧急时刻，她就不惜使用金蝉脫壳的伎俩，把小红她们的注意力转移到黛上去。这样做，按封建道德标准衡量，也属于嫁祸于人，是很恶劣的，但曹雪芹就写出了人xing的复杂，宝钗在特定的情况下，为了自己的利益，她也会采取非常灵活的应变措施。我认为，脂砚斋对那个对联的批语，所透的，就是二宝在八十回后会有的一种状态。当然，最后贾雨村不但没有帮忙，还落井下石，宝钗在惊恐忧郁中死去，而宝却被人以重金赎出，赎他的，可能是傅秋芳。

黛、钗的结局，大体就是这样。下一讲，我们将探讨史湘云，有红学专家gen据第三十一回的回目“因麒麟伏首双星”判定八十回后将写到宝最终和史湘云遇合，最后他们生活在一起，头偕老。这可能吗？如果真是这样，贾宝又怎么谈得到悬崖撒手呢？“石归山下”又怎么解释呢？看来，我的揭秘之旅，真是前路漫漫。但是，我从中获得的快乐，真是难以用语言充分表达，愿您也能随着我的讲述，对《红楼梦》产生更浓厚的趣兴。下一讲见。

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